宗谱文献

柳岗屯张氏满族族籍考证

　　（续前页）再次，柳岗屯张氏先祖是当年奉旨留守盛京（沈阳）的八旗将士。查《辽宁省军事志》载：“顺治元年（1644），清军主力入关，每旗留下94人，计784人驻守陪都盛京（沈阳）”。其时，张氏一族仅存士彦、士行两支。士彦公传三子：即朝璘、朝珍、朝瑞。士行公传二子：即朝兴、朝琮。入关前，朝璘公已官至二品，授二等甲喇章京（二等参将），两个弟弟朝瑞、朝珍也已随军参战，而朝兴、朝琮尚在幼年，无法随军行动，所以士行一支留守盛京势在必然。朝璘公作为一旗的参将也有能力安排士行公一支留守。如果不是奉旨留守而是私自离队，按《大清律例》必遭满门抄斩，开除旗籍。因此，士行公一支只能是奉旨留守陪都才能在盛京（沈阳）世代安居。以上所证与《三韩张氏世系谱·序言四》，即 “承恩重序” 《凡例》第五条载： “族伯叔现居盛京者籍食饷者是我八世族祖国辅公之后 ”完全吻合。这里所说 “盛京” 即今天的沈阳，所说 “食饷者” 即旗人，所说 “八世叔祖国辅公之后” 即仲贤公后人。《三韩张氏世系谱》上的这段文字即指认了柳岗屯张氏是三韩张氏后裔，也证明了柳岗屯张氏的旗人身份。

　　四、柳岗屯张氏生活习俗中的满族特征

　　实地考察柳岗屯张氏，可以发现张氏作为满族人有许多区别于汉族人的生活习俗。一是住宅建筑特点。我是十岁离开柳岗屯的，至今老家的居住环境和宅院建筑在脑子里清清楚楚。从西屋神龛内的《世系表》可推定老宅系张氏十七世祖张湖所建，时间应在清朝末期。因为老宅西屋神龛里供奉的《世系表》从八世祖仲贤公传至十七世中止。整个《世系表》没有续接的痕迹。由此可以推定建老宅整同时即安放了神龛。老宅坐北朝南，院门外临街有一口很深的水井。走进大门是一个很宽敞的大院，从大门到后院纵深很长。迎面正房五大间，东西两侧各有厢房三间。整个建筑全部青砖镶面。房顶是硬山式高起脊草苫盖。正房中间开门，进屋东西两侧是灶台。向东向西各是四大间卧室。卧室有一个共同的特点，进门是 “筒子房” 或称 “口袋房” ，都是大敞间。室内三面环炕，南北炕上用木雕镶成隔扇分出里外间。站在地下看整个房间是一个大通间，但炕上分成四个独立的单元。我记事时东屋两大间已从中间隔断。唯西屋保持了原建筑格局。记得西屋两大间贯通，很宽敞。室内南、北、西三面是火炕。西墙上安放着一个很大的 “神龛” 。正房西山墙下竖着一座高大的青砖烟囱，烟囱呈四方形，下大上小，越往上越细，在烟囱和山墙之间有一条很粗的烟道，俗称 “烟脖子” 。这种 “筒子房”“万字炕”“落地烟囱” 具有典型的满族民居建筑特点。二是祖先神龛摆放位置。小时候常到东、西屋玩耍。走进西屋觉得非常有纵深感，中间过门的雕梁画栋让人觉得古香古色。特别是西墙上的祖宗神龛，更是让人望了感到肃然。更能说明问题的是，东屋另开门后，祖宗神龛仍然立于西墙上。 “尊西” 是满族人的习俗，据说汉族人的祖宗神龛不在西墙，而置于北墙下的供桌上。从祖宗神龛的位置上可以看出柳岗屯张氏是族人。三是对父母的称谓。据家父回忆，我的祖父福成公称太祖父鹏阳公为 “玛玛” 称太祖母为 “讷讷” 。（待续）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　
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